внезапно басара

Не могу не перепостить, поскольку, мне кажется, - оно прекрасно.

*

Я еще не видела столь лаконичного и изысканного выражения подобной точки зрения, и даже то, что она противоположна моей собственной, не может ни в коей мере стать поводом для умаления моего восхищения.

02.11.2012 в 10:47

Пишет  Lunsonata:

Сонет
К закату судьбы мира решены,
Луна уже восходит к небосклону,
Сон позабыт, и Масамунэ-доно
Ждёт нового рассвета - и войны.

Пусть первая, пусть сотая - вины
За ними нет давно, и оправданий
Им быть не может. От чужих страданий
Они и не грешны, и не пьяны.

Ряды противника, как листья, сметены,
О чести думать должно, но опасно,
И в ней расчёт даётся влагой красной
В последний миг у крепостной стены.

И коль такие карты нам сданы,
То быть не может правой стороны.

@темы: японщина

---

Я просто не могла пройти мимо любимой темы. Мальчики с осьминогами.

смотреть!

Исода Корюсай:



Утагава Куниёси:

Отсюда: Тако-пост!

@темы: ...и осьминоги!

---

моб от Кимура Тама

моб от Кимура Тама

В изначальном варианте моба вопросов было шесть, но потом в комментах появилась цифра семь.

1. Оставьте комментарий ниже, где изъявите желание ответить на cемь моих вопросов;
2. Я задам вам семь вопросов;
3. Вы поместите в свой дневник мои шесть вопросов со своими шестью ответами - честными и откровенными, иначе какой смысл?
4. Вы включите в запись эту инструкцию.

от Кимура Тама

1. Когда и почему ты начала рисовать тушью? Это была гохуа или что-то иное?

ответ

Я, как человек, испорченный высшим образованием, имею фундаментальный подход к хобби. Когда мне надо было научится вязать иглой, я прошла годичный курс народного вязания у нас при музее Этнографии. Там же я прошла курс прядения ))) После этого я не считаю себя спецом - считаю, что моих навыков в аккурат хватает для хобби: посидеть где-нить на игре антуражно с веретеном или связать тапочки к костюму. Ну вот также и с живописью: подвернулось несколько лет назад объявление в нашем китайском центре, у меня как раз проснулся интерес к ориентальной тематике ))) Вынесла шовинистическое убеждение: китайскую живопись должен преподавать китаец. Это не значит, что европейцам ей заниматься противопоказано. Просто у европейцев само восприятие - краски. рисунка. процесса. - другое. Китайская живопись в руках европейца и в руках китайца - это разные вещи. Европейцы делают ее похожей на акварель, и я тоже на самом деле. Это ни плохо, ни хорошо, это просто вот так есть. )))
А вот как оно правильно называется, вот честно, не помню.
2. Где в России ты хотела бы попутешествовать?

ответ

Нигде. Россия меня пугает.
3. Идеальная летняя одежда для тебя - это..?

ответ

черное платье из жатого х/б с застежкой спереди до пола, закрывающее руки до запястий, ноги до щиколоток и воротом по шею.
4. Ты когда-нибудь наблюдала полярное сияние?

ответ

Настоящее никогда. Но однажды, прям в Ленобласти, на игре, мы ночью видели на небе сияние в виде мерцающих переливающихся лент. Очень красивое явление и на удивление уютное. Не знаю, можно ли это назвать аналогом северного сияния ^^.
5. Когда и при каких обстоятельствах у тебя возник образ ***?

ответ

На игре был пласт оборотней, и вот конкретно в месте, куда я хотела попасть, были оборотни именно данного вида )))
6. Планируешь ли ты использовать "собачье изголовье" на будущих играх?

ответ

Хм, я не уверена, будут ли у меня "будущие игры". Но сама тема мне нравится. Думаю, не сделать ли парное "кошачье" с девушками )))

от wakamizu

1. Третий сезон Басары - да?

ответ

Я так понимаю, ответ должен выбираться из "ДА!" "Дыа..." и "Да, непременно!" ))) Подумала и поняла, что это не совсем так: когда смотришь продолжение, то всегда боишься, что оно будет хуже, чем начало, или в нем произойдут какие-то события, непоправимо нарушающие сложившуюся у тебя в голове картину мира, или умрет любимый герой, или еще что-нить подобное. У меня после зрелища очередной Каванакадзимы в Last Party был такой шок, что я выключила и не могу себя заставить досмотреть^^ Так что иной раз думаешь - а может, не нада?
2.Есть ли у тебя предметы, приносящие удачу?

ответ

Конкретно вот удачу - пожалуй, нет на сегодняшний день. Ношу в кармане подкову, которую мне неожиданно совершенно спонтанно подарил на счастье один кузнец ))) но тут, скорее, как приятное воспоминание о том, что не все люди сволочи, которое меня бодрит во дни сомнений и горестных раздумий, а не собственно талисман. Но вообще всякими магическими предметами - для концентрации сил, для усиления проницательности, для того, чтобы легче пересекать границы - пользуюсь, да.
3. Какое время года - любимое?

ответ

Весна. Особенно конец весны. Я еще очень удачно тогда же и родилась.
4.Отношения с техникой: кто из вас кого боится?

ответ

Вообще не люблю. Все, что сделано ручками - надежнее. Рисунок на бумаге надежнее компьютерной графики и лучше хранится. Табуретка надежнее процессора и реже выходит из строя. И еще у меня компьютер вызывает неодолимое ощущение умственного превосходства человеческого разума: ну вот взяла я карандашик и провела ручкой прямую линию. А сколько мучится, чтобы сделать то же самое на компе! Комп. Планшет. Програмное обеспечение. Электричество... А вдруг завтра война и всего этого не будет? бумажные книги сохранятся, а электроника - пропадет. Ну ее к чОрту.
5.Домашние любимцы: если есть - то кто, если нет - кого хотела бы.

ответ

Уф... все сложно. В ранней моей юности - в средней школе - жил у нас дома рыжий кот, который был котенок от уличной кошки и потому и сам был гуляющий. Благо, тогда можно было спокойно выпускать на улицу кота... три дня погулял, пришел, поел-поспал - снова на улицу. Конечно, некастрированный. Конечно, гулящий. И, конечно, тогда всем было на это наплевать: бродячие кошки не то чтобы ходили стаями, но в каждом доме одна-две штуки в среднем обитали ))) И никого это не парило. Вот этот кот был такая личность, что не многие люди до него дотягивают. И я его помню до сих пор, во сне вижу, мне кажется, что он по квартире ходит, да мы не видим... в общем, с тех пор нет ни одного животного, которое бы с ним сравнилось. Да и держать сейчас кота - на улицу не выпустишь, кастрировать - да ни за что. Так и живу безо всех.
6.Последняя "настоящая"/бумажная книга,которую ты купила.

ответ

Задумалась. Последние бумажные книги мне подарили: друг раздаривает собрание в связи с переездом. Среди них "Падение Японии" (очень хороший рассказ об последних месяцах Второй Мировой на Дальнем Востоке), "Гэнди-обезьяна" и речи Черчилля. А из купленных... кажется, "Исповедь Дракулы" Елены Артамоновой и что-то по компьютерной графике.
7.( и не буду оригинальной ) С кем из известных людей прошлого ты бы хотела увидеться и пообщаться?

ответ

Оо, закрытая информация ))))) Если очень упрощенно - Афины времен Сократа и Штаты времен становления государственности. Кроме того, тут встает очень важный вопрос: увидеть или пообщаться? Наверно, если бы я была невидимкой, скрытно проникающей во все времена и пространства - так, чтобы все видеть, но не участвовать, как зритель в кино - оооо, я бы много куда просочилась! Но вот общаться... Вряд ли я ужилась бы с медичейским двором, например. С удовольствием бы посмотрела, как работает Леонардо - но Леонардо же тот еще мизантроп был, не говоря уже о Микеланджело ))) Ну и прочая. Но могу сказать, где бы точно ноги моей не было: в древнем Риме.

---

в ожиданьи кайданов!

Field of enchanted chrysanthemums





отсюда, там еще много.

---

Ахтунг!

На работе случился ахтунг. Мне отменили свободный график. Теперь не знаю, как часто я буду тут появляться.

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Боже! Fuji art снова выложил ЭТИ ШТУЧКИ!

На Фуджи-арте вновь появилась анимированная шуньга!
Помните детские книжки с вырезными бумажными картинками, которые приводились в движение посредством бумажного рычага-полоски? Вот то же самое, но для взрослых.

Ссылка на материалы для взрослых

1, 2, 3, 4, 5

---

Уэсуги Кенсин: а был ли мальчик?

Потому как некоторые всерьез полагают, что была девочка.

Подобное предположение бытует вокруг фигуры Кенсина на правах то ли гипотезы, то ли былички. Вне зависимости от того, верим мы в подобное или нет, само по себе наличие такого "фанона" вокруг фигуры Уэсуги делает понятным те превращения, которые претерпевает его образ в популярной культуре. Пользователь Mab создала пост, в котором постаралась собрать все факты, которые послужили основанием данной гипотезы. Сама Mab оговаривается, что, вне зависимости от того, насколько верны подобные предположения, она считала и будет считать Уэсуги выдающимся человеком своей эпохи. И я ее горячо в этом поддерживаю: в конце концов, мы любим Кенсина не только за это.

Пересказываю ее текст с некоторым сокращением. Неизвестные мне имена и названия оставлены на английском либо японском.
Оригинал поста: www.hello-online.org/index.php?/blog/875/entry-...

Как известно, Уэсуги не был женат и не имел детей (двое его наследников были приемными сыновьями). Однако сам по себе этот факт еще ни о чем не говорит – тот же Хидэёси тоже не отличался плодовитостью. Тем не менее, слухи о том, что с Уэсуги что-то было не так, что он был асексуален, гомосексуален и пр. как-то дожили аж до наших дней и породили в популярной культуре множество женских воплощений Кенсина. Что более интересно, по данным опроса среди японских студентов от 40% до 80% из них уверены если и не в том, что Кенсин и вправду был женщиной, то в том, что его пол является вопросом дискуссии.

Автор поста своим источником называет современного историка и писателя Ягири Томэо, в публикациях которого собраны факты, служащие основанием для данной теории. Она оговаривается, что далеко не все его идеи признаются академическими кругами. Тем не менее собранное им кажется ей достаточно интересным, чтобы поделиться с читателями.

Оставив в стороне многочисленные поэтические сказания времени позднего Сэнгогу и Эдо, которые именуют Кенсина «более, чем мужем», обратимся к источнику, наиболее близкому к описываемым событиям – Toudaiki (当代记 ) , авторства Мацудайра Тадааки. Многие считают его одним из наиболее авторитетных источников по периоду Сэнгоку. Toudaiki был составлен в начале эпохи Эдо и служит первоисточником для многих исторических деталей. Для нас особенно интересно, что там есть строки, посвященные обстоятельствам смерти Уэсуги:

Цитата: 此の春越後景虎卒去（年四十九）大虫と云々

Обратите внимание на термин 大虫. В контексте тогдашних медицинских терминов он обозначал одну конкретную хворь, а именно – женские маточные кровотечения. Мацудайра был человеком, сведущим в медицине, и книга его точна в изложении фактов – словом, у нас нет оснований подозревать его в небрежности употребления термина. Почему же он воспользовался именно им? В любом случае, применительно к мужчине это звучит крайне странно.
Что интересно, другие источники, говоря о смерти Уэсуги, сходятся в описании сопровождавших ее обильных кровотечений - симптоматика, более всего напоминающая клиническую картину рака матки или схожих гинекологических заболеваний. В большинстве же источников причина смерти Уэсуги не указана вовсе: Дракон из Этиго умер, и это все.

Смотрим далее. Во многих источниках – в архивах семьи Ходзё, в MHNE, в Koyo Gunkan и многих других – содержатся сведения, что Уэсуги страдал желудочными болями. Примечательно в них то, что они обострялись примерно 10-го числа каждого месяца. Боли становились такими сильными, что Уэсуги не мог ездить верхом.
К примеру, в Мацудайраки (Matsudiaraki) и в хрониках самих Ходзё зафиксирован факт, относящийся ко времени кампании Уэсуги против Ходзё, той самой, что привела к осаде Одавары: уже почти разбив противника, Кенсин был вынужден оставить поле битвы из-за случившегося приступа желудочных спазмов. Произошло это 11 июня.

Интересно, что время смерти Кенсина тоже приходится на эти критические даты – большинство историков полагают, что она произошла между 9 и 11 марта.

И что это нам напоминает?

Внешность. Романтизированный облик Уэсуги в виде свирепого воина с густыми бровями и усами – заслуга эпохи Эдо. Ранние портреты рисуют нам Уэсуги сравнительно молодым, несколько женственным человеком с чисто выбритым лицом. На портретах даймё их облик часто подвергался определенной стилизации – Синген любил окружать себя красным лотосовым пламенем, Ода несколько демонизировал себя и т.д. Что касается Кенсина, портреты часто изображают его в виде бога Бисямонтена, стоящего на облаках. Несколько старейших портретов сохранилось до наших дней в Ренсёндзи (Rensenji), где их можно увидеть.
Само по себе использование образа Бисямонтена для подобных целей не является необычным; но интересно, что у ног бога помещается пурпурная чаша. Символизм этого предмета древен: еще в Kourou Monogatari говорится, что бутыль символизирует мужчину, а чаша – женщину.
В храме, посвященном Бисямонтену – хорошо, формально Кукури-химэ – в Кацугаяме, родном замке Кенсина, Бисямонтен почему-то предстает в облике женщины. Вместо могучего воина, каким его изображают обычно, мы видим импозантную даму со свитком. Я сама, пишет автор поста, побывала там однажды, и тамошний настоятель рассказал мне, что статуя здесь со времен Кенсина, но он понятия не имеет, почему бог изображен женщиной. Здесь стоит заметить, что в храмах Бисямонтен часто изображался в виде пары божеств – мужского и женского. Но только храм в Этиго имеет одну, причем женскую, статую. Можем ли мы сделать какие-то выводы из подобных предпочтений?

Ладно, скажете вы, - пишет далее автор поста. – А как насчет современных технологий? ДНК-тест останков, как ранее делали с Масамунэ [что, действительно?!! – М_А] – и все станет ясно! Но не мы первые до этого додумались. Местонахождение останков Кенсина хранилось членами клана в строгой тайне – насколько, что они не открыли его даже по требованию самого сёгуна. Что интересно, когда клан Уэсуги был вынужден переселяться на новые земли, они неизменно перевозили с собой останки Кенсина – и только его одного. Учитывая, с каким трепетом относятся японцы к могилам предков, нужны серьезные причины, чтобы столь непочтительно тревожить погребение. Теперь представим, что Уэсуги был женщиной, и по останкам это можно было определить. Во времена Токугавы легитимной считалась власть, передаваемая по мужской линии: если бы обнаружилось, что во главе клана Уэсуги некогда стояла женщина, это могло бы привести к далеко идущим последствиям – вплоть до расформирования клана и конфискации земель.

Теперь, пишет автор поста, взглянем на некоторые, может быть, даже анекдотические подробности из жизни Кенсина, чтобы представить, каким он был в реальности.

Прежде всего, в большинстве источников его внешность описывается эпитетом «прекрасный». Я, пишет Mab, не знаю, как передать точное значение слова, используемого в оригинале. Это что-то умопомрачительно великолепное (drop-dead gorgeous), обычно это прилагательное применяется к облику богинь. Будь я мужчиной, пишет Mab, не хотела бы я, чтобы обо мне так говорили. Но Кенсин, видимо, не видел здесь ничего предосудительного.

Отзывы о его росте и фигуре противоречивы. Одни описывают его, как стройного и статного, другие – как довольно смешного коротышку. Большинство, пожалуй, на стороне первого утверждения. Основываясь на семейных записях и на анализе сохранившегося доспеха, полагают, что рост Кенсина – примерно 158 см. Для мужчины показатели средние, а вот для женщины, особенно той эпохи, это был бы весьма высокий рост.

Его литературные пристрастия весьма примечательны: кроме того, что он любил поэзию, Кенсин обожал любовные романы – причем самого тривиального свойства. Он был горячим поклонником «Повести о Гэндзи» и тому подобных любовных историй. И это во время, когда уважающие себя даймё почитали их исключительно женской литературой, которую воину и читать-то стыдно.
Возможно, как раз из-за подобных пристрастий в чтении, собственный стиль выражения Кенсина тоже выглядит несколько женским. Проще показать на примере: там, где Такэда высоким штилем перечисляет, какие трофеи и жертвы он принесет божеству в случае победы, Кенсин просто пишет: нам очень нужна победа, поэтому, пожалуйста, сделай так, чтобы мы победили. Его рациональные обоснования в лучшем случае нестандартны, в худшем - просто подменены эмоциями.

Что еще? Кенсин славился способностью выпить. На самом, деле, не так: Кенсин просто твердо знал, где остановиться. Он никогда не пил больше трех чаш. Но вот для женщины это и впрямь была бы изрядная доза.

Когда Кенсин прибыл в Киото, ни одна из придворных дам или служащих дворца не обратила на него своего благосклонного внимания. Казалось бы, прибытие такого прославленного, да и вроде бы красивого, мужчины – даже если вокруг него и ходили слухи, что он равнодушен к женщинам – должно было как-то взбудоражить женскую половину. Но нет, ничего. Складывается впечатление, что дамы при дворе просто проигнорировали его приезд.

Тем не менее с женщинами Кенсин дружил много и охотно. Например, он был близким другом сестры и матери тогдашнего сёгуна. Причем настолько, что имел свободный доступ на женскую половину его дома - что уже само по себе крайне необычно.

Вот, в принципе, и все, заключает Mab. Какие выводы мы можем сделать? В принципе, никаких. На каждый аргумент можно найти контраргумент, и вопрос по-прежнему остается открытым.

"Но только вообразите, что Бог войны и в самом деле был женщиной. Представьте, какой отважной она была, если решилась, пробиваясь сквозь мрак и хаос той эпохи, защищать то, что считала правильным! Почему она не вышла замуж, как все? Не хотела терять контроля над Этиго, не видя другого, кто смог бы достойно защищать клан Уэсуги от таких, как Ходзё, Такэда, или Могами? Или виной тому было разбитое в юности сердце? Или кто-то сопровождал ее – но в силу обстоятельств, эта связь не могла быть открыта? Если и впрямь Этиго защищала женщина, ее ближайшие соратники должны были знать об этом. Наверно, кто-то – как Усами или Наоэ – был бы восхищен ее решимостью: в атмосфере той мрачной эпохи она была живительным глотком благородства и идеализма. Кто-то, напротив, счел бы подчинение женщине ниже своего достоинства: не потому ли в Этиго чаще, чем в других провинциях, вспыхивали мятежи? ...Кто еще мог знать об этом? Другие даймё? Возможно. Волновало ли их это? Нет, думаю, им было все равно. Возможно, это была одна из тех вещей, которая всем известна, но в обществе о ней не принято говорить? Знал ли Такэда? Случайно ли он приурочил четвертую Каванакадзиму к 10 сентября? Не потому ли он так уважал Кенсина, что знал о нем что-то, чего не знаем мы? Знал ли Нобунага? Ходзё Удзиясу? Токугава? После Сэкигахары Токугава подтвердил все права клана Уэсуги, ни словом не обмолвившись о возможной нелегитимности правления Кенсина. Но, может быть, им двигало уважение к старым врагам с севера?

Так кем, в конце концов, был Уэсуги Кенсин? Наверное, всей правды мы никогда не узнаем. Но если вы узнали что-то новое для себя, или еще раз задумались над чем-то – я буду считать, что не зря писала этот пост."

дубль записи без замка

 

@темы: занимательная история, And you can tell everybody - this is your song, японщина

---

письмо римскому другу

Эпоха воюющих провинций (ок. 1530 - ок. 1560)

Тебе скажут - я умер. Все хуже. Я просто бежал.
В место, где уже нету ни рая, ни Боттичелли.
Наш конец оказался плачевней, чем все, что себе я воображал.
Рим сгорел - люди пали, а статуи уцелели.

Под столом - чума, за окном - война, и по всей земле - ренессанс.
Остается лишь ждать, что "и это пройдет", и зубы сжимать все туже.
Я не знаю, вымолит ли у Бога Лютер прощенье за нас,
Но уверен в одном - без него было бы еще хуже.

Мир ветшает: кругом все больше Пап, все меньше - людей.
Макиавелли недавно умер, и Фауст - тоже.
Для застольных бесед не осталось больше идей,
Тишь и скука - смертная, как в аду, до зубовной дрожи.

Я мечтал быть отсюда как можно дальше - в тысячах лиг.
И, коль будет на то воля Божья или счастливый случай,
Вновь родиться с другого - восточного - края земли.
И родился. Но штука не в этом, брат. Штука в том, что и здесь - не лучше.

примечания

Примечания.

Рим сгорел - разграбление Рима в 1527 году войсками императора Карла V. В искусствоведении эта дата условно считается концом Высокого Возрождения. В том же году умер Макиавелли.
Лютер - В 1517 году папа Лев Х выпускает буллу о продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». В ответ Лютер публикует "95 тезисов против Католической церкви" - действие, ставшее началом Реформации, повлекшей религиозные войны по всей Европе.
Фауст - "Народная книга о докторе Фаусте" утверждает, что он учился вместе с Лютером в Виттенберге на богословском факультете. Многие считают, что прототипом Фауста был реальный человек.
Макиавелли - Макиавелли никогда не имел политической власти. В начале своей карьеры он был секретарем при правительстве Флоренции; позднее - послом в Риме, где лично общался с Чезаре Борджиа, в котором видел потенциального объединителя Италии. Наблюдая за реальной политикой, Макиавелли описал свои впечатления в небезызвестном трактате "Государь". Однако сам Макиавелли был убежденным республиканцем и главным творением своей жизни почитал "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия". Кроме этого, перу Макиавелли принадлежит "Жизнь Каструччо Кастракани из Лукки" - повесть о судьбе одного из реальных кондотьеров той эпохи, стилизованная под античное жизнеописание и приправленная таким количеством фантастических подробностей, что М_А почитает Макиавелли одним из основателей жанра фэнтези, особенно того, что имеет дело с социальной и сатирической направленностью. Сама М_А горячо любит Макиавелли и считает должным особо это оговорить.
Ботичелли - умер в 1510 году.

Автор стиха, таким образом, оказывается римлянином (хотя, судя по знакомству с Боттичелли и Макиавелли, он может быть и эмигрировавшим флорентийцем), умершим в 1530 году. На его зрелые годы пришлось правление просвященного папы Юлия, потом Александа IV Борджиа, взлет и падение его сына Чезаре Борджа, создание Сикстинской мадонны Рафаэлем и роспись Сикстинской капеллы Микеланджело, а также падение Рима в 1527 году и последовавший за тем общий кризис политики и искусства. Родившись немного вслед за этим в Японии, автор был, возможно, уже достаточно взрослым, чтобы участвовать в четвертой Каванакадзиме (1561), а в зрелые годы наблюдать возвышение Нобунаги и начало объединения страны.

@темы: стихи

---

- Ну вот, ты его уронил! (с)

---

сытый тигр - довольный тигр!

а вы правильно кормите вашего тигра?

(с)

---

ба, но это же лошадь другой масти!

Прогулялась я сегодня до выставки "Самураи: Art of war" и даже провела там некоторое время за копированием. А какая полезная штука после компьютерного рисования-то! Копировала я свиток с Такэдой Сингеном (кто-то удивлен?), а именно вот этот. Висит он там страшно неудобно, подойти нельзя ближе чем на метр (и праильна! нефиг всяким соваться в Сингена сопливыми носами...), а если и ближе, то только сбоку в невозможном ракурсе. В итоге за час от силы набросала я общие очертания частей фигуры, а потом не вытерпела и полезла вот туда сбоку рассмотреть в подробностях сингенову, эмм, физиономию. А там...

фрагмент карандашной копии

...зубки! два клычка снизу вверх. ну ня же! Я теперь в задумчивости, что хотел сказать художник...

---

прекрасное. филологическое.

12.09.2012 в 09:33

Пишет  Diary best:

Пишет  Visioner:

Магазин для графоманов
Магазин "Всё для графоманов" открыт для Вас! У нас большой ассортимент по-настоящему качественных товаров!

Наши штампы делаются исключительно из отборных слов и словосочетаний, заботливо собираются вручную и соответствуют международному стандарту качества литературных штампов.

ЛИДЕР ПРОДАЖ! Рифма "розы-морозы" пользуется в нашем магазине огромным спросом, и это неспроста, потому что только у нас эта рифма изготовлена в соответствии с ГОСТом и под контролем Союза писателей!

ВНИМАНИЕ! АКЦИЯ! Позвоните нам прямо сейчас, закажите хит продаж "розы-морозы" и Вы совершенно бесплатно получите дополнение к этому прекрасному штампу: рифмы "грозы" и "слёзы"! Не упустите свой шанс, такая полная версия известного штампа очень пригодится Вам при создании,например, сонета!

Кстати, о сонетах! Твёрдые формы в нашем магазине являются наиболее твёрдыми, чем где-либо! Наши сонеты и триолеты можно легко использовать вкачестве перфоратора или отбойного молотка. Сделай свой ремонт поэтичнее!

В продаже есть подарочные наборы: французский, итальянский и английский сонеты в одной подарочной упаковке. Отличный и оригинальный подарок к любому празднику!

Кроме того, в нашем магазине новая услуга: мы плетём венки сонетов на заказ! Венки плетутся как по готовым шаблонам, так и по эскизам заказчика в максимально короткие сроки.

ТОЛЬКО В ЭТОМ МЕСЯЦЕ! Стихи о любви на развес и по оптовым ценам: 50 рублей за килограмм! Спешите, наберите стихов впрок!

В продаже имеются также:

- качественные и недорогие тропы от фабрики "Тропарь": красочные метафоры (раскрашены вручную), свежие сравнения (новые завозятся каждое утро) и сложные символы (инструкция по применению прилагается). Ходите нашими тропами!

- простые и удобные в применении лопаты от торгового дома "Петросян и Ко" для работников сатиры и юмора.

- хромированные пружины развития сюжета и литые цельные характеры от фирмы " Про заек" для работников прозы.

- конструктор "Глагольная рифма" на 50, 100 и 200 деталей. Детали - однотипные глаголы с ударениями на один и тот же суффикс. С помощью этого конструктора Вы можете создать собственную уникальную цепочку глагольных рифм! Творите, самовыражайтесь!

- оригинальные тавтологии от фабрики "Фабрика". Предостерегаем остерегаться поддельных подделок!

А в новом сезоне у нас открывается новый отдел - "Литературоведение"! Онсоздан специально для самых слабых графоманов. Теперь Вам будет что ответить злому и недружелюбному критику! Изучайте литературоведение и обращайте свои минусы в плюсы! Например, если у Вас проблемы с ритмом, советуем изучить термины "тоническое стихосложение", "дольник", "тактовик" или "верлибр" и на любое обвинение критиков в нарушении ритма отвечать этими словами. Эффект поразителен!

Графоманы, мы ждём вас! Наш девиз: "Рождённый ползать - лети Пегасом!"

Свое | Не Бест? Пришли лучше!

---

Сообщество эпохи Сэнгоку

В дайри открылось сообщество Sengoku_Jidai, посвященное эпохе Воюющих провинций в истории Японии. Присоединяйтесь!

---

Цунаёси: власть и деньги. Финансовые трудности эпохи Гэнроку. Часть 1.

Цунаёси был, кажется, первым сёгуном, кто испортил монету в государственных масштабах. Впоследствии ему это поминали куда чаще собачек. Как ни крути, Цунаёси не был идиотом - кто бы что ни говорил на сей счет - и отдавал себе отчет в возможных последствиях. Тогда почему он пошел на это?
У облюбованной мною Bodart-Bailey разбор проблемы вылился в довольно интересное исследование о финансовой практике Японии эпохи Эдо. Как формировался бюджет бакуфу? Как он тратился? Какова была денежная масса в Японии эпохи Гэнроку, и как она была обеспечена товарами? Откуда брался металл? Кому было дозволено чеканить монету? Эти и другие интересности - в 13-й главе ее монографии о Цунаёси.

В предыдущем посте по ее материалу я делала что-то вроде конспекта, сейчас выкладываю просто перевод. Прошу извинить за возможные корявости. Также я оставила в скобках оригинальные названия, когда не была уверена в правильности транскрипции.

Beatrice M. Bodart-Bailey. The Dog Shogun. The Personality and Policies of Tokugawa Tsunayoshi. - Ch.13 Finansial matters. - 1

ФИНАНСОВЫЕ ОСНОВЫ БАКУФУ

Первый сёгун, Иэясу, скопил значительные богатства, которые стали финансовым основанием бакуфу. Конфисковав земли побежденных противников, Иэясу создал из них т. н. тенрё (tenryô ), или тёкацурё (chokkatsuryô ) - земельные территории, находящиеся под непосредственным контролем и управлением бакуфу. После битвы при Осаке (1615) эти земли приносили примерно 2,300,000 коку, обеспечивая, таким образом, администрацию стабильным доходом.

Еще одним источником доходов Иэясу было участие в торговле, как внутренней, так и зарубежной. Но крупнейшим источником его богатства считаются золотые и серебряные рудники. Некоторые ученые утверждают, что система бакуфу вообще не могла бы функционировать без богатств, полученных из шахт в первой половине семнадцатого столетия.

Горное дело упоминается в японских источниках еще с седьмого века, но только к середине шестнадцатого столетия были созданы методы, позволившие адекватно разрабатывать полезные ископаемые. С конца периода Асикага стало очевидно, что право собственности на шахты было важным фактором в определении политического господства. В 1589 г. (Тэнсё 17), через год после чеканки большой золотой монеты "Тэнсё Обан", Тоетоми Хидэёси начал конфисковывать рудники и объявил их "тенка-но яма" - правительственной собственностью. Оправданием служило то, что, принимая на себя ответственность за денежно-кредитную систему, центральное правительство нуждается в металле для чеканки монеты.

Утвердив свое господство над политическим наследием Хидэёси, Тоетоми Иэясу также объявил все рудники страны своим владением. Кроме того, Иэясу посчастливилось найти талантливого администратора в лице Окубо Нагаясу (1545–1613), который путем введения западных методов амальгамирования и новых методов управления значительно увеличил объемы производства. Таким образом, обильные месторождения золота и серебра в Садо и столь же богатые серебряные рудники в Ивами и Идзу перешли под контроль Иэясу и надзор Нагаясу в 1601 г. (Кэйтё 6). Под эффективным управлением последнего рудники только в Садо вырабатывали не менее 60 млн. кан серебра в год за первые 12 лет XVII в., а наибольшая годовая добыча составила 100 млн. кан в 1602 г. (Кэйтё 7).

Во второй половине 17 века иностранным визитерам, таким, как голландцы, было предписано обязательное посещение самых знаменитых храмов Киото, в том числе храма Большого Будды в Хокодзи, извечного соперника храма в Нара, чтобы они увидели богатство и культуру Японии. Во времена Иэясу, однако, предметом гордости страны были шахты. Когда вице-архиепископ (vice provincial) иезуитов, Франциско Пасио (Francisco Pasio), вместе со спутниками посетил Иэясу в 1607 г., тот настоятельно приглашал их осмотреть на пути в Эдо рудники в Изу. Когда в 1609 г. иезуит Жоао Родригес (João Rodrigues) посетил Суругу, он записал, что казначей Иэясу только что окончил подсчет хранящихся там слитков, и что только одного серебра там до 83 млн таэлей и его количество все возрастает. Поскольку в то время еще не сложилось единой и последовательной терминологии и валютного курса, трудно определить, чему это равнялось. Если считать таэль равным 10 моммэ, при 60 моммэ в 1 рё, это составит около 14 млн. рё. Обеспечение Японии драгоценными металлами, по впечатлениям иностранцев, было экстраординарным. Испанский купец Бернардино де Авила Гирон (Bernardino de Avila Girón), который жил в Японии в начале семнадцатого века, писал: "Там повсюду рудники с металлом очень высокого качества, золотая руда настолько богата, что они получают десять таэлей золота на каждую лопату. Также есть много меди и железа, которые извлекаются очень легко".

После своей смерти в 1919 г. Иэясу не оставил потомкам полного реестра своего состояния. Сопоставляя данные разных источников, ученые считают, что наследство Иэясу составляло около 2 млн. рё, не считая ценных вещей и товаров. И это только то, что хранилось в Суруге. Его приемник Хидэтада сначала вознамерился разделить эти деньги между тремя родственными кланами (Three Related Houses), считая, что у него есть достаточный финансовый резерв в Эдо. Только после предостережения Хонды Масадзуми было решено раздать по 300.000 рё даймё Овари и Кии и 150.000 рё дайме Мито. Остальное осталось в Суруге в резерве. Учитывая слова Хидэтады о том, что ему не нужны деньги из Суруги, Цудзи Тацуя считает, что в Эдо хранилось около 4 млн. рё, а общая сумм наследства Иэясу составляла около 6 млн. рё. Однако нет никаких причин считать, что средства, хранящиеся в Суруге, не были только малой частью суммы, хранившейся в Эдо.


ЭКСТРАВАГАНТНОСТЬ ТРЕТЬЕГО СЁГУНА И ФИНАНСОВЫЕ ТРАТЫ

По подсчетам исследователей, по смерти Хидэтады в 1632 г. его наследство составило примерно 3,5 млн. рё. Третий сёгун, Иэмицу, похоже, не считал себя стесненным в средствах - после смерти отца он раздал 600.000 рё из его наследия, одарив около 6 тыс. человек. Выплаченные суммы колебались от 2.000 золотом и 10.000 серебром для Тофукумон-ин, дочери Хидэтады, отданной в супруги императору Гомидзино-о, до мелких подарков личным слугам, носившим сандалии покойному сёгуну.
За двадцатилетнее правление Иэмицу государственные расходы достигли пика. Не сохранилось полных записей правительственных расходов, но щедрые траты третьего сёгуна отражены во многих документах. Самым известным из его проектов стало восстановление храма Тёсёгу (Tôshôgû ) в Никко, где в 1617 г. был захоронен первый сёгун; Иэмицу превратил его в богато украшенный мавзолей, которым восхищаются и сегодня. Куда менее широко известно, что бакуфу дополнительно возвело по стране примерно 13 малых храмов Тёсёгу. Наиболее роскошным был Тёсёгу второй крепостной стены Эдосского замка, строительство которого было начато в 1636 г. (Каней 13). В 1640 г. (Каней 17) Иэмицу также начал расширять изначальный Тёсёгу в Куносане, в Суруге. Наконец, в 1650 г. (Кеян 3), за год до смерти, Иэмицу отдал приказ о возведении Тёсёгу в Тоёйдзан Канейдзи (Tôeizan Kaneiji) в Уэно. Сверх того, он завещал похоронить себя в Никко, обременив, таким образом, бакуфу расходами на новое строительство.

Стоимость строительства так называемого Каней Тёсёгу (Kanei Toshogu) в Никко составила в то время более 578.000 рё. И это были первые траты на то, что в будущем создавало постоянный отток финансов из бюджета бакуфу. Роскошные строения, украшенные дорогостоящим резным деревом, лаком и росписями, требовали постоянного технического обслуживания и частого ремонта. Пожары, землетрясения и даже крысы брали свое. Ко времени правления Цунаёси поминальный комплекс простоял уже 50 лет и требовал капитального обновления. Свыше 62% всех государственных расходов на храмовый ремонт в годы Гэнроку 1-9 (1688-1696 гг.) шло на комплекс Тёсёгу в Никко. С учетом расходов на содержание и ремонт Тёсёгу в Куно, расходы составляли 65%. В 1685 г. (Дзёкюё 2) дополнительные средства были выделены в связи с пожаром, от которого пострадал мавзолей и прилегающие кварталы.

Материал, собранный исследователем Оно Мидзуо (Ôno Mizuo), показывает, что правительство Гэнроку было обременено чрезвычайно напряженным ремонтным графиком в храмовых и иных зданиях за пределами Эдо. Помимо Никко, в поновлении нуждались как замки в Синпу (Sunpu), Нидзё и Осаке, так и обширные храмовые комплексы в Ацута и Исэ. В первой половине 17 века, когда финансовое положение бакуфу оставалось стабильным, ремонтные траты еще не имели негативных последствий. Ко времени правления пятого сёгуна, однако, они стали основной расходной статьей правительства. Анализируя показатели за 1686 г. (Дзёкюё 3), Оно рассчитал, что строительные затраты составили 31,87% от бюджета. Цунаёси традиционно критиковали за большие траты на культовые здания, забывая при этом, что традиция обязывала его поддерживать наследие предшественников.

Бум религиозного строительства обязал последующих сёгунов содержать массу обслуживающего храмы духовенства, а также регулярно участвовать в богослужебных церемониях. Иэмицу совершил одиннадцать официальных паломничеств в Тёсёгу в Никко. Ко времени пятого сёгуна стоимость одного такого паломничества составляла 100.000 рё. Цунаёси выразил желание посетить Никко где-то два года спустя после начала правления, однако, учитывая плохие урожаи текущих лет, был вынужден отложить паломничество. Тринадцать лет спустя у правительства по-прежнему не было на это денег. Сёгун посетил мавзолей в сопровождении старшего брата весной 1663 г. (Канбун, 3), но так и не смог почтить главную святыню токугавского клана официальным торжественным визитом. Однако в Никко постоянно сменялись официальные представители сёгуна, и их содержание тоже требовало денег.

Еще одним опустошительным для бюджета предприятием стала знаменитая двухмесячная поездка Иэмицу в Киото и Осаку в 1634 г. (Каней 11), в сопровождении процессии из 307.000 человек. Это было последнее и самое дорогостоящее посещение сёгуном столицы (в двух предыдущих Иэмицу сопровождал отца, второго сёгуна Хидэтаду). Записей расходов не сохранилось, но уже один факт, что жителям Киото и Эдо Иэмицу роздал 10.000 кан серебром, показывает, что сёгун не стеснялся в расходах. Подарки также раздавались в Сакаи и Осаке. Содержание императорскому двору было увеличено втрое, и даже мелким кугё было гарантировано увеличение дохода. Некоторые историки полагают, что три путешествия Иэмицу стоили по миллиону рё каждое; это при том, что впоследствии подавление восстания в Симабара обошлось казне в 400.000 рё.

Также бакуфу проявляло отеческую щедрость в отношении фудай-даймё и непосредственных вассалов. За 1635 г. (Каней 12) им ушло 508.700 рё, хотя в то же самое время правительство призывало их к бережливости.

Про Иэмицу говорят, что тот был неспособен к "простой арифметике" и не имел никакого понятия о стоимости денег, говоря, согласно одному анекдоту, что нехорошо им "пылиться в сундуках". Некоторое легкомыслие, которое он проявлял в финансовых вопросах, проявляется также в бюрократической системе, созданной под его администрацией. Я, однако, думаю, что соглашаться с такой точкой зрения - значит недооценивать политическую дальновидность Иэмицу.

После смерти Хидетады в 1632 г. (Каней 9) сёгунат вступил в новую политическую фазу. До того правление Токугава опиралось на принцип двойного авторитета. Всего через два года после того, как Иэясу стал сёгуном, он сложил с себя полномочия и официально передал титул своему сыну Хидэтаде, образовав, таким образом, систему двойного контроля. Хидетэда тоже передал титул старшему сыну на ранних годах правления, поддержав традицию. После смерти Хидэтады в первый раз этот порядок был нарушен, поскольку у Иэмицу ко времени занятия должности сёгуна еще не было детей. Неурожаи начала 1630-х гг., вызванные стихийными бедствиями, повлекли декадой позднее голод, известный как Голод эпохи Каней, создавший нестабильность во всех слоях общества. Тогда действия Иэмицу, в подобных условиях попытавшегося "трансфигурировать", если воспользоваться термином Германа Умcа (Herman Ooms), свои богатства в авторитет власти, приобретают политический смысл. Подобно своему младшему современнику - французскому Королю-Солнцу Людовику XIV - Иэмицу использовал имевшиеся в его распоряжении средства для демонстрации своей мощи и превосходства. Шествуя из Эдо в Киото со свитой, численность которой трижды превосходила число воинов всех армий, участвовавших в битве при Секигахара, и щедро одаряя участников процессии, Иэмицу не оставлял ни в ком сомнений, какие силы способно собрать бакуфу в случае необходимости. Широкомасштабное храмовое строительство и пышные религиозные церемонии в честь основателя династии служили тем же целям.

В отсутствие детального бухгалтерского учета и финансовых прогнозов Иэмицу, скорее всего, полагал, что бюджет способен выдержать такие траты. В конце концов, добыча японских шахт в начале семнадцатого столетия, согласно некоторым историкам, составляла четверть или даже треть всей мировой выработки серебра. Однако тот факт, что между 1632-м (Каней 9) и 1636-м (Каней 13) гг. денежные фонды, оставшиеся в наследство от Иэясу, были перевезены из Суруги в Эдо, свидетельствует в пользу того, что бакуфу превысило свои финансовые возможности.

Перевод по: Beatrice M. Bodart-Bailey. The Dog Shogun. The Personality and Policies of Tokugawa Tsunayoshi. - University of Hawai‘i Press • Honolulu (c) 2006 - pp. 183-188

---

Нашла в сети кайдан, относящийся к реальному Уэсуги Кенсину.

АСАИ Рёи: ПОЕДИНОК КАМЕННЫХ ГЛЫБ

АСАИ Рёи: ПОЕДИНОК КАМЕННЫХ ГЛЫБ

В провинции Этиго близ горы Касуга стоит замок князя Нагао Канэнобу.

Незадолго перед смертью Канэнобу произошло удивительное событие.

На территории замка стояли два громадных камня. И вот ни с того ни с сего камни эти закачались и на глазах у изумленных людей стали двигаться друг на друга, пока не столкнулись с оглушительным грохотом. Затем, откатившись назад, они с новой силой принялись теснить и толкать друг друга. Люди недоумевали, что бы это могло значить, и только диву давались.

До глубокой ночи продолжался этот диковинный поединок. Противники наносили друг другу такие удары, что осколки летели во все стороны, точно град. В конце концов так и раскрошили один другого в прах.

Когда рассвело, люди увидели, что земля вокруг того места обагрена кровью. "Не к добру это", - в страхе подумали они. И действительно, в скором времени князь Канэнобу занемог и скончался.

После смерти князя его сыновья Кагэтора и Кагэкацу поспорили между собой из-за того, кому из них стать во главе рода, и пошли друг на друга войной. Кагэкацу засел в замке, а Кагэтора раскинул лагерь за крепостным валом.

Позднее люди поняли, что поединок двух глыб был предвестником этих зловещих событий.

взято тут

@темы: японщина

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Распространим и поддержим братьев по оружию!

13.08.2012 в 09:42

Пишет  Hjorvind:

Литературный конкурс


Надумали мы с Игорем Вентру организовать литературный конкурс. А поддержали нас в этом начинании Ассоциация авторов и исследователей вампирской прозы, сайт TrueBlood и журнал сумрачной эстетики "R. I. P.".

Мы приглашаем к участию как профессиональных писателей, так и любителей, хотя бы единожды обратившихся в своем творчестве к готической стилистике.

Надеемся, что наш конкурс послужит для интересующихся литературной готикой площадкой для поиска единомышленников, подарит пишущим аудиторию, а читающим - новые интересные произведения. Сверхзадача конкурса - способствовать развитию готического жанра в современной русскоязычной литературе.

Конкурс проводится в двух номинациях: малая проза (рассказ, новелла) и поэзия.

Прием работ начинается 15 августа.

Более подробно о конкурсе: www.vamp-league.org/page/contest_rules

"Готическая литература: Вместо определения": www.vamp-league.org/page/gothic_genre

Группа конкурса ВКонтакте: vk.com/gothic_contest

Сообщество конкурса в Livejournal: gothic-contest.livejournal.com/

Все вопросы можно задать организаторам по адресу: [email protected]


Будем очень рады кросспостам!

---

мультифандомный аукцион: торги начались!

Сегодня на Мультифандомном благотворительном аукционе продается лот Жоржетты!

Торговля за лот проходит с 12.00 сегодняшнего числа до 12.00 завтрашнего.
Любители Барраяра - не пропустите аттракцион неслыханной щедрости )))
Буду следить за торгами.

Весь доход Мультифандомного благотворительного аукциона пойдет в помощь Первомайскому детскому дому-интернату для умственно-отсталых детей.